مشهد (طوس: سابقًا) هی مدینه إیرانیه ومرکز محافظه خراسان رضوی تعتبر من أعظم مدن خراسان، وثانی أکبر مدینه فی إیران بعد طهران، فیها الکثیر من الآثار والمزارات والمقامات وأهمها إطلاقا مرقد الإمام علی بن موسى الرضا، ومشهده الذی به سمیت تلک المدینه مشهدا.

یقع المرقد المطهر أبو الحسن علیّ الرضا بن موسی بن جعفر الصادق بن محمَّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ثامن أئمه أهل البیت (علیهم السّلام)، وسط مدینه مشهد والتی تبعد مسافه ۹۲۴کم عن العاصمه طهران، یحیط بالمشهد دوار تتفرّع منه شوارع تؤدی إلی کافه أرجاء مدینه مشهد، ویحدّ المشهد من الشمال محله نوغان، ومن الجنوب شارع الإمام الرضا (ع) ودوار بیت المقدس، ومن الجنوب الغربی شارع نواب صفوی، ومن الشمال الشرقی شارع آیه اللّه الشیرازی.

مشهد.. المنطقه
مدینه مشهد المشرّفه التی تحتضن مرقد الإمام الثامن علی بن موسی الرضا علیه السّلام هی العاصمه الحالیه لمنطقه خراسان، ووجود مشهد وما ترمز إلیه مرتبط بتاریخ هذه المنطقه وانعکاسه علی سکانها، ولذا نبدأ الحدیث عنها:
خراسان هی الاقلیم الکبیر الواسع الذی یقع شمال شرق إیران، وهی کانت قدیماً ولم تزل حاضراً من أهم ولایات إیران. واسمها مؤلف من کلمتین احداهما ( خُر ) وهی اسم الشمس بالفارسیه الدرّیه و ( آسان ) وتعنی الموقع والبلاد، أی أنها بلاد الشمس أو مطلع الشمس.
وطبیعه خراسان کطبیعه قاره آسیا، تجمع بین السهل والجبل، والخصب والجدب، ووفره المیاه وسعه الصحراء والجفاف، ویسود الاعتدال فی کثیر من جهاتها فی جمیع فصول السنه.. تجری فی أراضیها أنهر عدیده، منها: ( کشف ورد )، ( تجن )، ( أترک )، ( مرغاب )، و ( سیحون ).
ولذا عرفت هذه المنطقه بحاصلاتها الزراعیه وثرواتها الحیوانیه والطبیعیه الوفیره، وهی تضم کذلک بعض المعادن. ونظراً إلی بیئتها الطبیعیه الصالحه للسکن واستعداد سکانها الفطری لما تمتعوا به علی الدوام من حیویه وحب للعمل، فقد شهدت هذه المنطقه قیام حضاره قدیمه متنوعه تناولت صنوف الثقافه والأدب والصناعه.
وبینما کانت خراسان البوابه الرئیسیه لدخول الشعوب الآریه متجهه نحو الجنوب والجنوب الشرقی، کانت کذلک مهد ظهور الشعب الإیرانی من بین الأقوام الآریه علی صعید الوجود السیاسی والاجتماعی.
عرفت خراسان قبل الإسلام أدیاناً کثیره أهمها: الصابئه والبوذیه والزرادشتیه والمانویه.
وإضافه إلی مدینه مشهد، تضم خراسان مدناً عدیده منها: سبزوار، طبس، نیشابور، فردوس، قوجان، تربه حیدریه، شیروان، واسفراین.

خراسان فی ظل الإسلام
حینما دخل الإسلام خراسان لم یعانِ من الخراسانیین ما اعتاد أن یعانیه فی أی بلد دخله لأول مرّه، بل ألفی عندهم استعداداً للمناقشه، ومعرفه کامله بفلسفه الأدیان وأهدافها، فقد تمشّت تعالیم الإسلام مع ما جُبِل علیه الخراسانیون من إمعان النظر فی الکون والتأمل فی الحیاه وأسرارها، وکان للقرآن أثره فی نفوسهم. یقول یاقوت الحموی عن أهل خراسان: « ثم أتی الإسلام فکانوا فیه أحسن الأمم رغبه، وأشدهم إلیه مسارعه، منّاً من الله علیهم، وتفضلاً لهم، فأسلموا طوعاً، ودخلوا فیه سلماً، وصالحوا عن بلادهم صلحاً ».
واختلف الرواه فی تاریخ فتح المسلمین لخراسان، فذهب بعضهم إلی أن ذلک کان فی السنه الثامنه عشر للهجره فی زمن عمر بن الخطاب، وقال بعضهم إن ذلک کان فی زمن عثمان، ففی سنه ۳۲ هـ تم فتح مرو وطالقان الجوزجان وغیرها. وفی سنه ۳۷هـ بعث الإمام علی علیه السّلام جعده بن هبیره المخزومی عاملاً من لدنه علی خراسان.
وفی عام ۷۹هـ تولی علیها المهلّب بن أبی صفره، ثم أتی بعده قتیبه بن مسلم الباهلی عام ۸۶هـ وتوسعت رقعه خراسان فی إمارته حتی اجتازت حدود الصین، وقد نشب الصراع بین أهل خراسان والأمویین لما لاقوه من ظلمهم واستهتارهم.. وانضمّ الخراسانیون إلی أعداء الأمویین وهم العباسیون بقیاده أبی مسلم الخراسانی، الذی أخذ البیعه من الناس باسم الرضا من آل محمد صلّی الله علیه وآله، وقد مهّد أبو مسلم بانتصاراته علی الأمویین طریق الحکم للعباسیین سنه ۱۳۲هـ، ثم أصبح عاملهم الأول فی خراسان فی زمان خلافه السفاح، ولکن المنصور غدر به وقتله، وسرعان ما أدرک الخراسانیون أن العباسیین لم یکونوا أفضل حالاً من الأمویین فی سفک الدماء والتعذیب والسلب والنهب، لذلک مالوا إلی العلویین، الذین کانوا قد بدأوا بثورات عدّه فی أنحاء البلاد الإسلامیه لتصحیح الانحرافات ولاستعاده حقهم الذی سلبه العباسیون. وعرف أکثر الخراسانیین فقه أهل البیت علیهم السّلام منذ ذلک الحین. کما أدی هذا الوضع إلی قیام ثورات أخری علی العباسیین کثوره رافع بن لیث شمال خراسان، وثوره حمزه بن عبدالله الخارجی فی سیتان مما أجبر هارون الرشید علی أن یحضر إلی خراسان مصحوباً بابنه المأمون لیخمد تلک الثورات بعدما تفاقم أمرها. وحینما وصل الرشید إلی طوس مرض ومات هناک عام ۱۹۳هـ ودفن فی سناباد حیث « مشهد » الآن. وبعدما حسم المأمون أمر الحکم لصالحه بعد قتله أخاه الأمین علی ید قائد جیشه طاهر بن الحسین سنه ۱۹۸هـ اتخذ من « مَرْو » فی خراسان عاصمه له. ومن ثم جعل الإمام الثامن علی بن موسی الرضا علیه السّلام ولیاً لعهده بعدما استقدمه من المدینه المنوّره، نظراً لما علمه المأمون من موالاه الناس لأهل البیت علیه السّلام وتعاطفهم مع الثورات التی کانت تقوم باسمهم ضد العباسیین وذلک سنه ۲۰۱هـ. وبعد انتقال المأمون إلی بغداد لیقمع تمرد العباسیین علیه حکم خراسان الطاهریون، وقد حکم السامانیون خراسان حکماً مستقلاً. وفی عام ۳۴۷هـ حکمها الغزنویون وقد أحدثوا تدمیراً واسعاً فی خراسان، وفی عام ۴۳۸هـ حکمها السلاجقه وهم أتراک، ثم جاء بعدهم المغول الذین دمّروا خراسان أثناء زحفهم علیها. وبعد رحیل المغول جاء زحف هولاکو عام ۶۵۱هـ. ومع مجیء الصفویین فی نهایه القرن العاشر الهجری ازداد الاهتمام بخراسان، ومرّت علیها بعد ذلک فتره مظلمه استمرت حتی حکم نادرشاه سنه ۱۱۴۵هـ.. وقد اشتهر فی خراسان فی مختلف العصور الإسلامیه عدد کبیر من العلماء والرجال.

مشهد… المدینه
ما أن یشرف الزائر القادم بالسیاره من بین الربی والجبال ـ أو من فوق تلک الجبال للقادم بالطائره ـ علی مدینه مشهد المشرّفه حتی یراها هی الأخری قائمه فی حِجْر الجبال، ویلمح عن بعد أمیال القبه الذهبیه البرّاقه، القائمه وسط المدینه فوق ضریح ثامن الأئمّه الأطهار علیهم السّلام الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام، فلا یملک إلاّ أن یقرأ آیات التبریک وإلاّ أن یبعث بسلامه إلی الراقد تحت تلک القبّه المعظّمه « السلام علیک یا علی بن موسی الرضا ».
تبعد مدینه مشهد ۸۹۲ کلم عن العاصمه الإیرانیه طهران، وتقع علی ارتفاع ۹۸۵ متراً عن سطح البحر فی وادی « کشف رود » أو سهل طوس الذی یتراوح عرضه بین عشره وخمسه عشر میلاً، وهو سهل غنی بالخضره والأشجار المثمره.. تحیط بمشهد جبال عالیه یبلغ ارتفاع بعضها نحو ۳۰۰۰ متر ومنها: جبال نیشابور وهزار مسجد وتوران وتوفان. وهی تشتهر بالمعادن والأحجار الکریمه کالنحاس والرصاصٍ والکحل والفیروز. والمدینه إذاً بارده الشتاء، جیده الهواء.

اسمها وتاریخها
کانت تسمی سابقاً « سناباد » وهی قریه کانت تقع بجوار قریتین هما طابران ونوقان وقد أصبحنا تشکلان مع سناباد مدینه مشهد الحالیه، وقد کانت هذه القری تابعه لمدینه طوس القدیمه، التی کثیراً ما تحشر خطأ مع مدینه مشهد التی تعتبر وریثتها إلی حدٍ ما. وطوس کانت تبعد حوالی ۳۰ کلم عن سناباد، وهی لم تعد قائمه منذ هدمها سنه ۷۹۱هـ میرانشاه أحد أولاد تیمورلنک، وقتل أکثر أهلها وقد فرّ الباقون والتجأوا إلی سناباد حیث احتموا بالمشهد الرضوی الذی سلم وسلمت المدینه ببرکته من تخریب المغول الذین دمّروا خراسان بأسرها. وما لبثت سناباد التی ازدادت أهمیتها بعد دفن الإمام الرضا علیه السّلام فیها أن اتسعت لتضم طابران ونوقان واقتربت بمساحتها من طوس القدیمه، وهکذا غلب اسم المشهد المقدّس للإمام الرضا علیه السّلام علی سناباد فأصبحت تُعرَف باسم « مشهد ».
وقد توالت علی مشهد المدینه وعلی المرقد الرضوی الشریف عهود حظیا خلالها بعنایه واهتمام بعض الحاکمین وبنقمه وتخریب البعض الآخر.
فقد اعتنی ببنائها السلطان محمد الغزنوی لیعوّض تخریب والده سبکتکین لها عام ۴۲۸هـ، کما حظیت بعنایه خاصه من السلطان محمد خدابنده ( عبدالله ) حفید هولاکو الذی أسلم واعتنق المذهب الشیعی علی ید العلاّمه الحلی بعدما کانت أمه المسیحیه قد عمّدته وسمّته نقولا، وحکم من ( ۷۰۳ حتی ۷۱۶هـ ) وقد رمّم الحرم الذی کان قد اعتدی علیه المغول، وزیّنه.
کذلک اهتمّ بها کثیراً الملک شاهرخ بن تیمورلنک ( ۸۰۷ ـ ۸۴۰ هـ ) الذی عمل بمذهب أهل البیت علیهم السّلام، حیث جدد بناء المدینه وأسوارها وعنی ببناء الروضه الرضویه، وقد بنت زوجته ( گوهرشاد ) سنه ۸۲۱ هـ مسجداً فخماً وضخماً إلی جانب الحرم الرضوی ما زال قائماً یحمل اسمها حتّی الآن. کما أنشأت مدرسه بیریزاد ذات البناء الرائع والتی ما زالت شاخصه هی الأخری، وشارکهما هذا الاهتمام ابنهما الأمیر بایسنقر.
وکان للصفویین اهتمام بالغ بالمدینه تعظیماً للإمام الرضا علیه السّلام برز فی النواحی العمرانیه والمشاریع الاقتصادیه. وأصبحت مشهد عاصمه نادرشاه الذی ترک آثاراً کثیره فیها. وکذلک اهتم القاجاریون بالمدینه لتحسین صورتهم أمام الشعب المتعلق بالمشهد المطهّر. وإضافه إلی التخریب والدمار الذی طال المدینه والمرقد الرضوی فی العهود المختلفه من قبل سبکتکین الغزنوی والمغول، فقد اعتدی علیها ونهبها عبدالمؤمن زعیم قبائل الأوزبک فی أوائل العهد الصفوی، وقد استطاع الشاه عباس الصفوی استرجاع ما نهبه هذا من الروضه وقام بترمیمها.
وأخیراً فقد احتل الروس القیاصره مدینه مشهد عام ۱۹۱۱م وقصفوا الحرم الشریف بالقنابل وأنزلوا به أضراراً فادحه وقتلوا کثیراً من الزوّار.
ومشهد الیوم تعتبر ثانی مدن إیران من حیث عدد السکان، وهی مدینه جمیله ذات شوارع عریضه محاطه بالأشجار المتشابکه. وتنتشر فی مناطقها الجدیده الحدائق العامه، کما تقع بالقرب منها مصایف مشهوره یقصدها المستجمّون.. وهی غنیه بمساجدها المعموره وجامعاتها الحدیثه. ومن هذه المدارس مدرسه میرزا جعفر المجاوره للمقام، بُنِیت سنه ۱۰۵۹هـ وفیها قبر الحرّ العاملی من کبار علماء الإمامیه. وقد جُدد بناؤها بعد الثوره الإسلامیه وسُمیت بجامعه العلوم الإسلامیه، ومدرسه مستشار تأسست فی عهد ناصر الدین شاه، ومدرسه عباس قلی خان تأسست سنه ۱۰۷۷ هـ. وفی مشهد مقابر لکثیر من المشاهیر منها مقبره الشاعر فردوسی صاحب کتاب (شاهنامه) و مقبره أبی الصلت الهروی المتوفی فی سنه ۲۳۶هـ وهو من أصحاب الإمام الرضا علیه السّلام، ومقبره الشیخ الطبرسی صاحب تفسیر البیان ( ت ۵۴۸هـ )، ومقبره الشیخ البهائی العاملی من أعاظم علماء الإمامیه، إضافه إلی مقبره الشیخ الحرّ العاملی.
وتنتشر فی مشهد مئات الفنادق وبیوت السکن الخاصه بالزوار ( مسافرخانه ) و ( مهمانخانه )، إذ یفد إلی المدینه أکثر من ۱۳ ملیون زائر وسائح سنویاً من داخل إیران وخارجها. وفیها أسواق ذات طرز هندسیه إسلامیه، کسوق الإمام الرضا علیه السّلام والسوق المرکزی وسوق السجاد وسوق الباقر علیه السّلام وغیرها.

صاحب المقام:
الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام
هو أبو الحسن الرضا علی بن موسی بن جعفر الصادق ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی ابن أبی طالب، ثامن أئمّه أهل البیت علیهم السّلام.
وُلد فی المدینه المنوّره سنه ۱۴۸هـ واستُشهد فی طوس ـ سناباد ـ من أعمال خراسان فی إیران سنه ۲۰۳هـ. وقد بقی مع أبیه الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام نحواً من ثلاثین سنه شاَهَد فیها ضروب المحن والبلایا التی أحاطت به من قبل الحکّام العباسیین. وإلی جانب مأساه أبیه کان الإمام الرضا علیه السّلام یشاهد بألم ومراره تلک الأحداث القاسیه التی التهمت الکثیر من أهل بیته وبنی عمومته.

لمحه عن خصائصه وصفاته
لابدّ وأن یکون الإمام بنظر الإمامیه أعلم الناس وأعرفهم بما تحتاج إلیه الأمه سواءً فی ذلک ما یتعلق بأمور الدین أم غیرها من ضرورات الحیاه، وأن یکون بالاضافه إلی ذلک أعبدهم وأزهدهم وأکملهم فی أخلاقه وشیمه.
وقد روی لنا التاریخ الکثیر من مواقف الإمام الرضا علیه السّلام العلمیه ومناظراته التی کان یخرج منها منتصراً علی خصومه، کما روی الکثیر من مختلف العلوم التی کان یمدّ بها رواد العلم ورجالات الفکر.
وجاء عن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام أنه کان یقول لبنیه: « هذا أخوکم علی ابن موسی عالم آل محمد، فاسألوه عن دینکم واحفظوا ما یقول لکم، فإنی سمعت أبی جعفرَ بن محمد علیه السّلام أکثر من مرّه یقول: إن عالِم آل محمد لَفی صلبک، ولیتنی أدرکته، فانه سمیّ أمیر المؤمنین علی ابن أبی طالب علیه السّلام ».
وروی الرواه عن إبراهیم بن العباس الصولی أنه قال: ما رأیت الرضا علیه السّلام سُئل عن شیء إلاّ علمه، ولا رأیت أعلم منه بما کان فی الزمان إلی وقته وعصره، وکان المأمون یمتحنه بالسؤال عن کل شیء فیجیب عنه وکان جوابه کله انتزاعات من القرآن المجید.
وقال المأمون لمن ثقل علیهم اختیاره علیه السّلام ولیاً لعهده من بنی العباس: وأما ما ذکرتم من استبصار المأمون فی البیعه لأبی الحسن الرضا، فما بایعت له إلاّ مستبصراً فی أمره عالماً بأنه لم یبق أحد علی ظهرها أبین فضلاً ولا أظهر عفه ولا أورع زهداً فی الدنیا ولا أطلق نفساً، ولا أرخی للخاصه والعامه ولا أشد فی ذات الله منه.
وجاء عن أبی الصلت الهروی أنه قال: ما رأیت أعلم من علی بن موسی الرضا، ولا رآه عالم إلاّ شهد له بمثل شهادتی.
وامتاز الإمام الرضا علیه السّلام مع ذلک بخلقٍ رائع ساعده علی أن یجتذب بحبه العامه والخاصه، استمده من روح الرساله التی کان من حفظتها والأمناء علیها والوارثین لها.
وقد نصّ علی إمامته والده الإمام موسی الکاظم علیه السّلام من بین أولاده العشرین، ولُقّب: بالرضا والصابر والوفی والصادق والفاضل وغیظ الملحدین وغیر ذلک. مدّه إمامته بعد شهاده والده علیه السّلام کانت عشرین سنه.

ولایه العهد وشهاده الإمام علیه السّلام
بعدما قتل المأمون أخاه الأمین واستقل بالحکم، أراد أن یعهد بولایه عهده لأحدٍ من بعده.. ولما کان المأمون یتظاهر من جهه بالعطف علی آل علی علیه السّلام وبرغبته فی إنصافهم بعد ظلم أسلافه الکبیر لهم، ولما کان یرید أن یمتص نقمه العلویین وثوراتهم المتتالیه فی أنحاء البلاد ضد أسلافه من جهه ثانیه، رأی أنه لیس فی الهاشمیین أفضل من علی بن موسی الرضا علیه السّلام لیولیه عهده ویحقق له رغباته هذه.
وهکذا استدعی المأمون الإمام الرضا علیه السّلام من المدینه، بعد أن رفض العرض بشده فی بادئ الأمر ولکنه استجاب بعد التهدید بالقتل، وانتقل إلی « مرو » عاصمه المأمون فی خراسان.. وهناک فی سنه ۲۰۱ هـ تمت البیعه للإمام علیه السّلام بولایه العهد، التی قبلها مکرها مشترطاً عدم إقحامه فی أمور السلطه.
وبعد سنتین بقی فیها الإمام علیه السّلام محل تکریم وتعظیم الناس له، وأثناء خروج المأمون إلی بغداد مصطحباً الإمام علیه السّلام معه استُشهد الرضا علیه السّلام فی قریه سناباد مسموماً. وقد توجّهت التهمه بقتله إلی المأمون الذی أراد أن یرضی بهذا الفعل العباسیین الغاضبین من تولیه الإمام الرضا علیه السّلام. ودفنه المأمون إلی جوار قبر أبیه هارون الرشید فی سناباد وکان ذلک فی صفر سنه ۲۰۳هـ.
ومنذ ذلک الحین أضحی قبره الشریف مقصداً لوفود زوار أهل البیت علیهم السّلام الذین اعتادوا التشرف بزیاره عتباتهم وأضرحتهم الشریفه من داخل إیران ومن شتی أنحاء العالم، فی المناسبات المختلفه وما أکثرها، متحملین أعباء السفر من أجل الإقامه لعده أیام لإجلاء قلوبهم وتنقیتها بزیاره مرقد ثامن الأئمّه علیهم السّلام ونیل مرادهم وقضاء حوائجهم ببرکه هذا اللقاء حیث یتأکد قضاء ثلاث حوائج لکل زائر مخلص فی دعائه وزیارته.

فضل زیارته علیه السّلام
جاء فی روایه عن رسول الله صلّی الله علیه وآله قوله: « ستُدفَن بضعه منی بأرض خراسان لا یزورها مؤمن إلاّ أوجب الله عزّوجلّ له الجنه وحرّم جسده علی النار ».
وعن أمیر المؤمنین علی علیه السّلام: « سیُقتل رجل من وُلْدی بأرض خراسان بالسمّ مظلوماً، اسمه اسمی واسم أبیه اسم ابن عمران موسی علیه السّلام، ألا فمن زاره فی غربته غفر الله ذنوبه.. ».
وعن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام قال: « من زار ابنی هذا ـ وأومأ بیده إلی أبی الحسن الرضا علیه السّلام ـ فله الجنه ».
وعن الرضا علیه السّلام قوله: «.. ولا تنقضی الأیام واللیالی حتّی یصیر طوس مُختلفَ شیعتی وزوّاری، ألا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامه مغفورا له ».

وصف عام للحرم الشریف
نقطه المرکز المضیئه فی الحرم هی ضریح الإمام علیه السّلام، الذی تدخل إلیه من الصحون المتعدده المحیطه به، وغیر مداخل وبوابات عالیه مهیبه مغشاه بالذهب ومزینه بالآیات الکریمه والأحادیث الشریفه. والضریح یقع وسط الحرم یحیط به قفص بطول ۴ × ۳م تقریباً، مصنوع من الذهب والفضه. ویعلوه بناء یرتفع ۷ ، ۸م یحمل القبه الذهبیه الرائعه والکبیره. وجدران الحرم من الداخل صممت بحیث یبلغ محیطها أکثر من ۳۰م، أما السقف الذی یحمل القبه فهو مغطّی بالزجاج والکرستال المُطعّم بأنواع الأحجار الکریمه والهدایا من السیوف الذهبیه والخناجر العاجیه والذهبیه والقطع المختلفه الأخری من الألماس والذهب، وهی من تقدیم الملوک والأمراء من مختلف أنحاء الأرض.
تُفتح علی الحرم عده أبواب من أروقه وقاعات مفتوحه علی بعضها، تزینها الکتابات القرآنیه وجدرانها الزجاجیه، وقد سُمّیت هذه القاعات بأسماء: کدار السلام، ودار الزهد، والفیض، والذکر، والسیاده، والسقاء، والشرف، والشکر، والسعاده، والتوحید، والحفّاظ. وقد غُطّیت أرض الحرم والأروقه المتصله به بالمرمر الجمیل. وتقع فیما بین هذه الدور ممرات للدخول من الأبواب الکثیره التی تحجزها أبواب کبیره صُنعت من الذهب وطُعّمت بالعاج والفیروزج والزمرّد.
والأبواب الخارجیه تُفضی إلی خمسه صحون واسعه سمیت حدیثاً بأسماء مختلفه وهی: صحن الإمام الخمینی رضی الله عنه وصحن الجمهوریه الإسلامیه وصحن الحریه وصحن القدس، وهی تسع مئات الآلاف من الزوار، وتحیط بالصحون إیوانات عدیده إلی الخارج بعد اجتیاز الأبنیه الملحقه بالمدینه المقدسه ( الآستانه ) وفی کل صحن مَرافق متعدده للوضوء والمرافق الصحیه للنساء والرجال. ودوائر للشرطه، والبرید والبرق والهاتف والاستعلامات والنذورات والأمانات والمفقودات والمسائل الشرعیه وغیرها…
وأروع ما نراه فی الحضره الرضویه هی الأواوین الذهبیه والقاشانیه المتصله بالحرم من الداخل، وهی:
الأیوان الشمالی: ویبلغ طوله ۸ / ۱۴م وعرضه ۲۰ / ۸ م یعلوه السقف المتعرج ( المقرنس ) وتعلو الإیوان أربع غرف مزینه بالقاشانی، وقد بنیت عند هذا الإیوان المناره الذهبیه عام ۱۱۱۶هـ وهی ترتفع ۳۵م.
الإیوان الجنوبی: ویسمی بإیوان الذهب، وهو أقدم الإیوانات فی الصحن القدیم، ویبلغ طوله ۱۰ م وعرضه ۸م وارتفاعه ۲۵ / ۲۶ م وقد طلاه بالذهب الشاه طهماسب الصفوی. ولهذا الإیوان أربعه أبواب من الفضه تعلوها کتابه رائعه جداً، وعلیه مناره طُلیت بالذهب وهی تقع بجانب القبه فوق محراب الإیوان.
الإیوان الشرقی: ویعتبر من أجمل إیوانات الروضه المبارکه، ویسمی أیضاً بإیوان النّقاره، حیث تُقرع الطبول بعزفٍ خاص کل صباح ومساء. ویبلغ طوله ۲ / ۱۸م وعرضه ۸ / ۷م وارتفاعه ۲۶م.
الإیوان الغربی: ویسمی أیضاً بإیوان الساعه، حیث نُصبت علیه ساعه کبیره لها أربعه وجوه. یبلغ ارتفاعه ۱۰ / ۲۴م وعرضه ۹ / ۶م.
وهناک أواوین أخری تقع فی الصحون العدیده: وهی المتصله بالحرم من الخارح.
الإیوان الغربی: وهو الإیوان الذهبی المتصل بالحرم وقد طلی بالذهب بأمر من ناصر الدین شاه القاجاری، ویبلغ طول الإیوان ۳۰ / ۱۵م وعرضه ۲۵ / ۷م وارتفاعه ۱۰ / ۲۰م. ویتصل هذا الإیوان بدار السعاده عن طریق باب ذهبی رائع.
الإیوان الجنوبی: وهو إیوان آخر یبلغ طوله ۳۰ / ۱۸م وعرضه ۳۰ / ۷م وارتفاعه ۲۰م وهو مزین بالقاشانی والآیات القرآنیه الکریمه.
الإیوان الشمالی: ویقع فی الجهه الشمالیه ویبلغ طوله ۲۰ / ۱۷م وعرضه ۲۰ / ۷م وارتفاعه ۲۰م. تم بناؤه عام ۱۲۹۵هـ، وهو یواجه الحرم من الجهه الثانیه من الصحن الذی یتوسطه حوض ماء کبیر.
المآذن: هنالک مئذنتان مغشّاتان بالذهب وتقعان علی طرفَی القبه الذهبیه، ویبلغ طول المئذنه ۵ / ۴۰م ومحیطها ۱۳م، ومئذنتان أخریان قید الإنشاء والتذهیب.
القبه الذهبیه: التی تعتبر بحق غایه فی الفن والهندسه والمعمار، ارتفاعها من سقف الحرم ۲۰ / ۳۱ م ومحیطها الخارجی ۱۰ / ۴۲ م ارتفاع العنق ۷۹ / ۴م تحتوی علی ۷۷۷ لوحَ ذهب، وقد أمر بتذهیبها الشاه عباس الصفوی حین شدّ الرحال إلی زیاره الإمام علیه السّلام من عاصمته أصفهان سنه ( ۱۰۱۰هـ ). وقد ذکر أنه حینها وضع حذاءه علی کتفیه وسار إلی مشهد حافیاً تعظیماً للإمام علیه السّلام.
الأبواب: یوجد أکثر من ۲۲ باباً أکثرها مذهبه. منها ۲۰ باباً من الذهب والفضه وأخری من الخشب الثمین کخشب الشمشاد والإبنوس والساج.
الصندوق الموضوع علی القبر الشریف: یرجع تاریخه إلی غابر العصور، فمنهم من یقول منذ دفن الإمام وضع علی قبره صندوق خشبی. إلاّ أن طهماسب الصفوی هو أوّل من وضع صندوقاً مغطی بطبقه سمیکه من الذهب. ثم قام بعده الشاه عباس الصفوی بوضع صندوق جدید مطلی بالذهب ومزیّن بالورود الرائعه، لکن فی عام ۱۳۱۱هـ نُقل هذا الصندوق إلی متحف الإمام ووضع محله صندوق من المرمر مکوّن من ۱۱ قطعه وبلون أخضر لیمونی من مرمر خراسان النفیس، ویبلغ طوله ۱۰ / ۲ م × ۶۰ / ۱م وارتفاعه ۹۵ سم.
مقبره الحر العاملی: وتقع فی الصحن القدیم.
هذا، ولابدّ من المرور ولو عاجلاً علی أهم ملحقات الحرم الشریف ( الآستانه ) التی تشکّل معه تجمعاً روحیاً وثقافیاً واجتماعیاً منقطع النظیر، وهی:
۱ ـ دار الشفاء: وهو مستشفی تجری فیه مختلف المعالجات والتحلیلات المرضیه والتصویر الشعاعی والفحوص السریریه، ویراجعه یومیاً المئات من المرضی، جلّهم من المسافرین والزائرین.
۲ ـ المکتبه: وهی أقدم مکتبه إسلامیه، توجد فیها کتب یبلغ تعدادها زهاء ملیون کتاب فی ۴۲ لغه، وتحتوی علی أمهات الکتب والمصادر إضافه إلی المخطوطات النادره التی لا توجد فی العالم وعددها ۴۰ ألف مخطوطه تقریباً. ویعمل فیها مئات الموظفین یرأسهم موظف بدرجه مدیر عام، ویقصدها الدارسون والمحققون من مختلف البلدان.
۳ ـ متحف القرآن الکریم: وهو متحف خاص بالقرآن الکریم أُسس فی عهد الجمهوریه الإسلامیه، یضم نسخاً نادره للقرآن الکریم المخطوط والمطبوع ولمخطوطات من التفاسیر المتعدده والمتنوعه. وهو من طابقین، فی الأول توجد لوحات ورسوم لکبار الفنانین الإسلامیین الإیرانیین، وفی الطابق الثانی مجموعه من النفائس التی لا تقدر بثمن، مثل مصحف فی ۶۸ صفحه، کل صفحه ذات ۱۵ سطراً مکتوب بخط أمیر المؤمنین الإمام علی علیه السّلام أوقفها الشاه عباس الصفوی، وهی بخط کوفی خطها الإمام علیه السّلام علی جلد الغزال، کذلک هناک نسخه تتألف من ۱۲۲ ورقه کل صفحه فیها ۷ أسطر بخط کوفی علی جلد الغزال، منسوبه إلی الإمام الحسن السبط علیه السّلام، ونسخه أخری أیضاً من جلد الغزال فی ۴۱ ورقه کل ورقه فیها ۷ أسطر وبخط کوفی خطها الإمام الشهید الحسین بن علی علیه السّلام، کذلک هناک نسخه خطیه رائعه فی ۳۶۹ صفحه کل صفحه ذات ۱۸ سطراً تبدأ من الآیه ۱۸۰ من سوره البقره حتی نهایه القرآن الکریم وهی بخط الإمام زین العابدین علی بن الحسین علیه السّلام. کذلک هناک نسخه أخری بخط أحد الأئمّه الأطهار فی ۵۸ ورقه.. وهناک نسخه نفیسه جداً من القرآن الکریم خُطّت بخط الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام وقد جلبت من العراق ووقفها العلامه البهائی.. کما هناک نسخ رائعه من القرآن الکریم الخطیه تعود إلی فترات مختلفه، ومنها مصحف کتب بطریقه عجیبه جداً وقد وضع برقم ۱۱۲، صفحاته من ماء الذهب وکتب بخط الثلث بـ ۴۰۲ صفحه کل صفحه فی ۱۱ سطراً مرصعاً، کتبه عبدالقادر الحسینی الشیرازی وأوقفه حیدر علی خان بتاریخ ۱۲۴۸هـ. والعجیب فی هذا المصحف أن أسطره الأحد عشر رتبت فی کل صفحه بشکل غریب وعجیب بحیث أن السطر الأول یبدأ بحرف یبدأ به السطر الحادی عشر. والسطر الثانی یبدأ بکلمه حرفها الأول هو حرف الکلمه التی بدأت فی السطر الحادی عشر. والسطر الثانی یبدأ بکلمه حرفها الأول هو حرف الکلمه التی بدأت فی السطر العاشر، وهکذا بقیه الأسطر: الثالث والتاسع، والرابع والثامن، والخامس والسابع، أما السطر السادس وهو سطر حر لا یرتبط بالأسطر الأخری وقد کتب القرآن کله بهذه الصوره.
۴ ـ المتحف المرکزی للحرم: وهو مرکز ثقافی وتراثی وحضاری عام یجمع بین الهدایا والتحف التی تُهدی إلی حرم الإمام علی بن موسی الرضا علیه السّلام وأشیاء نفیسه قدیمه منها:
۱ ـ أول حجر من المرمر المعروف بالصابونی بطول ۳۰ × ۴۰ سم یعود إلی عام ۵۱۶هـ وهو یمثل أول قطعه وضعت علی ضریح الإمام علیه السّلام.
۲ ـ السنگاب: وهو کوز للماء کبیر قلّ نظیره، صنع بأمر خوارزمشاه عام ۵۹۷هـ من المرمر الأسود.
۳ ـ الصنادیق التی توضع فوق الضریح: ومنها صندوق رائع صنع عام ۹۵۲هـ. وقد زیّن بسوره الفتح المبارکه.
وهناک أنواع عدیده وثمینه جداً من السجاجید البدیعه والمصابیح الذهبیه والستائر والأقمشه والمطرزات والأوانی المزخرفه واللوحات المذهبه، فضلاً عن الأبواب والأقفال الذهبیه والفضیه والمجوهرات والنقود القدیمه ومجموعات من السیوف والأسلحه القدیمه والمنابر، وغیر ذلک مما یعدّ من التحف النادره. وقد أنشئ متحف خاص بالطوابع البریدیه التی تحوی صوراً وأسماء لعلماء ومجاهدین وشهداء وعظماء من العالم الإسلامی قدیماً وحدیثاً.
۴ ـ الجامعه الإسلامیه الرضویه: وهی بناء حدیث ضخم مؤلف من أربعه طوابق ومساحته تبلغ ۲۲ ألف متر مربع، مبنی وفق طراز هندسی إسلامی جمیل، ویحتوی علی مرافق وتجهیزات کامله. ومهمه الجامعه هی إعداد أساتذه إسلامیین ومبلغین رسالیین ومتخصصین فی التحقیق العلمی، وهی تجمع بین طریقتی التدریس المتبعه فی الحوزات العلمیه الإسلامیه والجامعه الحدیثه، وطلابها من أنحاء العالم، وتدرّس الجامعه اللغات العربیه والفارسیه والانکلیزیه والفرنسیه للمبلغین.
۵ ـ جناح التشریفات: وهو عباره عن طابقین فی کل منهما قاعه واسعه رائعه الهندسه والتزیین.
۶ ـ دار ضیافه الإمام: وهو مطعم کبیر حسن البناء والتجهیزات یقدّم یومیاً وجبات الطعام مجاناً للآلاف من زوار الإمام علیه السّلام.
۷ ـ هذا إضافه إلی مسجد گوهرشاد الفخم الجمیل الذی مرّ ذکره، وتعلوه قبه کبیره بارزه ذات لون أزرق، ودوائر الشرطه والبرید والاستعلامات، والإداره العامه للعتبه الرضویه الشریفه.

مؤسسات ومشاریع تابعه للحرم الرضوی
یمتاز الحرم الرضوی الشریف بوضع یکاد یکون فریداً من نوعه بین العتبات المقدّسه، إذ أنه وبفضل الموقوفات الکثیره المتعدده التی قدّمها محبو أهل البیت علیه السّلام علی مرّ السنین، والهبات التی تمنحها الحکومات المتعاقبه والاستثمارات التی تتعهدها بنجاح إداره الروضه الرضویه، أضحی الحرم الرضوی یمتلک أراضی زراعیه ومراعی ومزارع کثیره لتربیه الحیوانات، کما یمتلک عدداً کبیراً من مصانع المواد الغذائیه والمعلبات والنسیج والبلاستیک والسجّاد وغیرها. إضافه إلی الشرکات التجاریه وشرکات الإنشاء والبناء المختلفه، وتبعاً لذلک فإن عائدات هذه المشاریع الاقتصادیه ـ التی تقدّر بعشرات ملایین الدولارات ـ توظّف فی تحسین دائم لوضع الحرم والزوار، وفی قطاع نشط للخدمات الثقافیه والاجتماعیه التی تطال أعداداً کبیره من الفقراء والمحتاجین فی داخل إیران وخارجها.

نشاطات الاداره الرضویه فی عهد الجمهوریه الإسلامیه
مع بدایه عهد الجمهوریه الإسلامیه فی إیران وبإیعاز من مؤسسها الراحل الإمام الخمینی رضی الله عنه تضاعفت نشاطات الإداره، وتدیر « الآستانه الرضویه المقدّسه » التی یرأسها حالیاً ممثل مرشد الثوره الإسلامیه فی خراسان، متولی الحرم حجه الإسلام الشیخ عباس واعظ طبسی، نشاطاتها من خلال سبع معاونیّات هی: معاونیه الشؤون الثقافیه، شؤون الحرم الرضوی الشریف والزائرین، والزراعه، التخطیط والتمویل، الشؤون الفنیّه، الشؤون الاداریّه والمالیه. وهذه کلّها تدار تحت اشراف نائب متولّی الآستانه الرضویّه المقدّسه. وهناک ما یقارب الأربع والأربعین مؤسسه وشرکه مستقله تمارس نشاطاتها فی شتّی المجالات الأساسیه. وتعود معظم عائداتها إلی الآستانه الرضویه المقدّسه حیث أن منها سبع مؤسسات ثقافیه، وثمانی مؤسسات وشرکات زراعیه، وثمانی مؤسسات صناعیه.

نشاطات الأقسام المختلفه التابعه للآستانه
یؤکد المسؤولون فی الآستانه الرضویه المقدّسه باستمرار علی تعمیر المرقد الشریف وتوسیع الحرم، وارشاد الزائرین، والمحافظه علی النظام، وتأمین الأمور الصحیه ونظافه الأبنیه العائده للحرم الرضوی الشریف، وایصال وتأمین الزائرین الذین انقطع بهم السبیل والاهتمام بالمحتاجین منهم، وتقدیم وجبات الطعام لهم فی دار الضیافه، واسکان بعض الزائرین فی الفنادق. وبصوره عامه، ایجاد تسهیلات أکثر للزائرین نظراً إلی الحضور الملیونی والازدیاد المتعاظم للمشتاقین والعاشقین من زوّار المرقد المقدّس.
انّ أهم الخطوات التی تمّ اتّخاذها فی عهد الجمهوریه الإسلامیه هو القیام بالمشروع الکبیر المتعلّق بأطراف ساحه الحرم الرضوی الشریف حیث دخل حیّز التنفیذ فی ثلاث مراحل.
المرحله الأولی: تمّ فی هذه المرحله اتمام الأبنیه العائده إلی الحرم الرضوی الشریف، انشاء صحن الجمهوریه الإسلامیه، انشاء صحن القدس الملاصق لمسجد ( گوهرشاد ) من جهه القبله، تشیید الجامعه الرضویه للعلوم الإسلامیه، تشیید بنایه المکتبه الجدیده علی أرض تبلغ مساحه بنائها ثمانیه وعشرین ألف متر مربّع فی ثلاثه طوابق مع تجهیزات تامّه، تسع هذه المکتبه أکثر من ملیون کتاب، وهی مجهزه بنظم کمبیوتریه لجمع المعلومات، مشروع میاه المجاری التی تروی بعد تصفیتها ثلاثمائه هکتار من الأراضی الزراعیه فی الوقت الحاضر، ثم یصل هذا الرقم إلی ألفی هکتار فی المستقبل القریب.
المرحله الثانیه: تشمل هذه المرحله مشروع حرکه المرور فی الشوارع المحیطه بساحه الحرم الرضوی الشریف التی تجری من خلال نفق فی الأرض طوله ۱۳۵۰م وعرضه ۲۳م وارتفاعه ۶ / ۵م. وقد أُنشئت أربع فتحات لاستداره السیارات فی بدایه الشوارع الرئیسیه الأربعه المتفرّعه عن ساحه الحرم الرضوی الشریف، وکذلک لتردد الزوّار.
المرحله الثالثه: تشمل هذه المرحله تشیید بعض البنایات التی یحتاجها الزوّار. وتطلّب هذا التشیید تدمیر الجدار الدائری السابق. وقد تمّ التخطیط فی هذه المرحله لانشاء مصلّی کبیر للرجال، وآخر للنساء. وکذلک بناء مطعمین یستقبلان زهاء عشره آلاف نسمه یومیاً. وتشیید دار الشفاء، وصیدلیه، وکذلک بقیه المرافق التی یحتاجها الزائرون من قبیل مکاتب ثقافیه، ومکاتب للاستعلامات وارشاد الزائرین وبعض المصارف. وتمّ معظمُ ذلک ـ بحمد الله تعالی ـ وافتُتح أعظم صحن سُمّی بالصحن الرضویّ من جهه القبله لتُقام فیه صلاه الجمعه.

نشاطات الثقافیه

أ ـ مجمع البحوث الإسلامیه:
تأسسس هذا المجمع التحقیقی الثقافی سنه ۱۴۰۴هـ، ویعمل فیه زهاء ثلاثمائه شخص من أساتذه الحوزات العلمیه والجامعات، والمترجمین والباحثین فی مختلف اللغات الحیه. ولقد أصدر هذا المجمع لحدّ الآن مئات المؤلّفات کتاباً فی شتیّ الحقول الإسلامیه والعلمیه. وعقد خمس ندوات عالمیه فی مجال جغرافیه الأقطار الإسلامیه، والاقتصاد الإسلامی، والهجرات الریفیه. ومن نشاطاته الثقافیه الأخری: اصدار مجله مشکاه الفصلیه بصوره منتظمه، ومجله الدراسات الجغرافیه، ومجله المتعلم المبتدئ وکذلک مجلتی زائر والحرم الجدیدتین.
ب ـ المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السّلام:
تمّ تأسیس المؤتمر العالمی للإمام الرضا علیه السّلام، بهدف البحث والتحقیق حول الشخصیه العلمیه والاجتماعیه للإمام الرضا وسائر الأئمّه المعصومین علیهم السّلام.
وقد عقد مکتبه الدائم لحدّ الآن مؤتمرین: أحدهما سنه ۱۴۰۴هـ، والآخر سنه ۱۴۰۶هـ. وکلاهما کان حول سیره الإمام الرضا علیه السّلام.
وعقد المکتب مؤتمره الثالث سنه ۱۴۰۹هـ حول سیره الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام.
ج ـ شرکه النشر:
وتتولی هذه الشرکه توزیع الکتب فی أکثر محافظات إیران مضافاً إلی توزیع الکتب الصادره عن الوحدات الثقافیه التابعه للآستانه الرضویه المقدّسه فی طهران. وأصدرت هذه الشرکه، بوصفها من دور النشر، عشرات الکتب فی المجالات المتنوّعه.
د ـ مرکز الابداعات الفنیه:
یمارس هذا المرکز عمله الآن فی حقول تعلیم الفن، وانتاج الآثار الفنیه ونشرها، والتعریف بالفنانین من مختلف الفروع الفنیه.
هـ ـ کنز المصاحف النفیسه:
وقد سبقت الاشاره إلیه.
و ـ المجمع الرضوی الثقافی:
تمّ تأسیس المجمع الرضوی الثقافی الذی یعمل علی إنشاء جامعه کبیره باسم « جامعه الإمام الرضا علیه السّلام ». وتضمّ هذه الجامعه کلیات الطب، والهندسه، والعلوم الأساسیه، والعلوم الانسانیه، والزراعه، والفنون، وهناک مشروع انشاء مستشفی تعلیمی تابع لکلیه الطب. ومن مشاریعه تأسیس مجمّعات تعلیمیه تمهیدیه للمرحله الجامعیه فی المناطق المحرومه، وقد أنشئ عدد منها وباشرت عملها.
ز ـ الجامعه الرضویه للعلوم الإسلامیه:
وقد سبق حدیث موجز عنها.
ح ـ مؤسسه الطبع والنشر:
قامت لحدّ الآن مئات الکتب، ثمّ تقدیمها للأمّه الإسلامیه.
ط ـ توسیع المکتبه المرکزیه ومضاعفه عدد الکتب:
تضمّ المکتبه المرکزیه للآستانه الرضویه المقدّسه ذات القرون العشره نفائس یقلّ مثیلها. وقد طرأت علی هذه المکتبه تطوّرات أساسیه ملحوظه من حیث توسیعها، وعدد کتبها، ونظامها المکتبی. وتهتمّ الآستانه الرضویه المقدّسه دائماً بتأسیس مکتبات ومتاحف جدیده فی مختلف المدن الإیرانیه، وقد قامت بتشیید بنایه جدیده لمکتبه ومتحف ملک فی طهران.
هذا فضلاً عن مؤسسه القدس الثقافیه والمعاونیه الثقافیه ومدیریه الشؤون الثقافیه.

النشاطات الاجتماعیه
من أجل تقدیم خدمات أوسع للمحتاجین فقد قامت الآستانه بانشاء الشرکه الرضویه للاسکان والعمران، وصیدلیه الإمام، ومشروع توسیع واعمار جنوب خراسان، وأمثال ذلک من المشاریع. وقد أفلحت الآستانه لحدّ الآن فی تقدیم آلاف الوحدات السکنیه للمستضعفین وتقدیم دفعات نقدیه للمؤسسات الخیریه، ومراکز علاج المعاقین، وتأسیس صیدلیه الإمام التی توزع أدویه مجانیه فی مختلف مناطق إیران، وکذلک فانّ هذه الصیدلیه تتولی مسؤولیه تقدیم أدویه خاصه، وأجهزه مفیده للاستعمال الطبی للمرضی المحتاجین مثل: صمّامات القلب، وجهاز مهدّئ، وجهاز لدوران الدم فی الدماغ. وفی هذا المجال تمّ توسیع دار الضیافه التابعه للآستانه الرضویه المقدّسه. وقد تمّ فی هذا المجال أیضاً اعمار مدینه الحویزه فی منطقه خوزستان التی هدمت أثناء الحرب.
کما تمّ أیضاً تشیید المساجد وترمیم بعض المقامات وتشیید بعض المستشفیات والمدارس وإنشاء الطرقات فی العدید من المناطق والمدن.

النشاطات الزراعیه
بلغت مساحه الأراضی الصالحه للزراعه التی تدار من قبل الآستانه الرضویه المقدّسه علی شکل إیداع فی قالب الشرکات والمؤسسات الزراعیه أو علی شکل مزارعه واجازه تحت تصرف الزارعین ۲۸۶۰۰۰ هکتاراً. وتبلغ المنتوجات الحیوانیه للمجموعات المذکوره أربعین طنّاً من الحلیب وطنّین من اللحم یومیاً.
وتقوم المعاونیه الزراعیه التابعه للروضه بجهود کبیره من أجل زیاده الأراضی الزراعیه وإروائها وتقدیمها للمزارعین، وزیاده عدد مزارع تربیه الحیوانات وذلک فی مختلف مناطق البلاد.

النشاطات الصناعیه والتجاریه
تستثمر الآستانه الرضویه المقدّسه الموقوفات المطلقه لایجاد أرصده مالیه مناسبه للنشاطات الثقافیه واداره شؤون الحرم الرضوی الشریف، وکذلک تعزیز النموّ الاقتصادی للبلاد. وهی تمارس نشاطاتها الاقتصادیه فی قالب شرکات انتاجیه عدیده کمعامل المعجنات والتعلیب والتبرید والبلاسیک. وهناک شرکه الآستانه الرضویه المقدّسه للسجّاد لأروقه الحرم الشریف.
من الجدیر ذکره أنّ العاملین فی هذه الشرکه حاکوا سجّاده مقدارها ۱۹۹۱ متراً مربّعاً سنه ۱۴۱۱ هـ.
وهناک شرکه القدس الانتاجیه للقیشانی الصناعی، والتی یعمل فیها ثلاثمائه عامل، وشرکه الإمام الثامن علیه السّلام لصناعه المصول، وشرکه « خسروی » للحیاکه والنسیج. ومما یجدر ذکره أن الآستانه الرضویه المقدّسه قامت بتمویل ( ۱۵ ) شرکهً ومعملاً علی صعید القطر بنسبه تتراوح بین ( ۳ ) و (۵۰) بالمائه.

مشاهدات
ان أول ما یلفت نظر قاصد مدینه مشهد والحرم المبارک أمران: القبه البرّاقه بذهبها تحت أشعه الشمس الخافته المنسابه بین بعض الغیوم والضباب، وکلمه ( الحرم ) التی تصادفک أینما حللت أو سرت فی مشهد.. علی الباصات مثلاً حرم ـ ترمینال، حرم ـ منطقه کذا.. فتعرف ان الوصول للحرم بالباص أو السیاره أمر سهل إذ هو مرکز ووسط ومقصد للسکان والزائرین.
وکلما تقترب من الحرم أکثر تشاهد ازدحام الفنادق وأماکن نزول واستئجار الزوار للسکن، وکذلک تحتشد المحال والأسواق والأحیاء التجاریه. وکلما اقتربت من الحرم تهتدی إلی طریقه وأبوابه من خلال ازدحام الناس وحرکتهم الدائمه الدائبه دخولاً وخروجاً.. وتقترب أکثر بین الحشود لتسأل عن سبب الزحمه هذه فیأتیک الجواب. هذه حال الحرم والزوار فی قصه لا متناهیه علی مدار السنه لیلاً ونهاراً، لا سبب خاصاً للازدحام، وأما فی المناسبات فلا تستطیع الوصول إلی داخل الحرم إلا بصعوبه أحیاناً.
وتقف علی الباب فی لحظات دهشه واعجاب واستغراب: یشدّک صاحب المقام علیه السّلام للدخول والزیاره، ویمسک بفضولک ویلفت نظرک مشهد لا یصدّق أشبه بلوحه فنیه رائعه فکأنک أمام مشهد جنائزی استنفر الناس للحشر أو أمام قصر سلطان فی مناسبه مهمه.. الداخل والخارج یبکیان، تری الأنوار علی وجوه کثیرین وکأنهم یشیّعون إمامهم الآن، أو یتشرفون بالتبرک والعهد والوفاء لسلطان زمانهم الراقد هناک تحت القبه المذهبه.. والحرکه دائریه یصطدم فیها الداخل بالخارج فالکل یتوجه نحو « السلطان » بتحیه إکرام واعظام وسلام « السلام علیک یا إمام » « السلام علیک یا غریب » « السلام علیک یا علی بن موسی الرضا ». وفی تلک اللحظات تطرق أذنیک ضربات عمال منتشرین هنا وهناک فی حرکه عمران وتوسعه وانشاء وتجهیزات فی أکثر من مکان فی الخارج والداخل. وعلی باب لجهه القبله عُلّقت لوحه تمثل خریطه الحرم بأقسامه وصحونه ومداخله ومخارجه وأبوابه ودوره والضریح.. وإلی زاویه الباب الأخری رجل باللباس الرسمی الکحلی یحمل عصا فضیه یسلم علیه بعض الناس الداخلین والخارجین یشدّون علی یده فهو واحد من حرس السلطان علی بن موسی الرضا علیه السّلام الذین یقفون علی مداخل الحرم.
وتلج الصحن لتطالعک صورتان للإمام الخمینی وللسیّد الخامنائی فتعرف أن الصحن هو صحن الإمام الخمینی رضی الله عنه وبرکه ماء کبیره تحولق حولها الزوار فی وسط الصحن…
وفی مدار الصحن أبواب وغرف فی طابقین موزعه بین الاستعلامات وباب المتحف وباب المکتبه وأبواب، اثنان لصحن الحریه وآخر لصحن القدس وثالث لمسجد گوهرشاد ورابع فی الزاویه الشمالیه الغربیه لدار یتوسطها قبر الشیخ البهائی فتقف لتقرأ هناک الفاتحه له ولأموات المسلمین.
تدخل الحرم ومعک دلیل یعرفک علی أشیاء کثیره تدهش لسماعها فتعرف ان هناک ۱۶ باباً ومدخلاً مکتوب علیها ( کفشداری ) أی مکان الأحذیه وان العاملین علیها الذین یأخذون منک حذاءک ویعطونک رقماً کوصل أمانه هم من العلماء والأطباء والمثقفین والمحاضرین وقله من الموظفین وقد جاؤوا إلی هنا لیتشرفوا بخدمه ضیوفهم زوّار الإمام الرضا علیه السّلام تواضعاً وتقرّباً لله سبحانه. وفی جنبات الدور المتواصله تسمع بکاء وعویلاً وحدواً حتّی لتظنّ أن مشکله حصلت.. وتزداد الأصوات حین تقترب من الضریح عبر أحد الأروقه المتعدده المرصّعه بالزجاج والفضه والذهب والکریستال وما لا تقدر أن تعرفه من خلال مره واحده.
وعند باب الضریح تعرف أن هناک مشکله حقیقیه وهی حوائج للزوار وشوق وحنین، ولوعه فراق وشغف للقاء صاحب الزمان علیه السّلام، ورجاء شفاعه الإمام الرضا وآبائه الأطهار علیهم السّلام، تدرک ذلک من الأصوات المنبعثه من أرجاء الأروقه والدور وعلی جوانب قفص الضریح، باللغه العربیه بین مرتل للقرآن وقارئ للدعاء وزوار بمختلف اللهجات والأعمار والألوان، یحملون کلهم کتب الزیاره « السلام علیکم أئمّه الهدی ومصابیح الدجی » « السلام علیک یا إمام رضا » وتکون هناک الضاد ( زای ) عند الشعوب الفارسیه ومن جاورها مع بکاء ونحیب ینمّان عن الصدق والاخلاص لله وصفاء الولایه لأهل البیت النبوی المطهر علیهم السّلام…
وبین حیره المنظر والرغبه للزیاره وازدحام الأصوات وتنظیم الخدم للحرکه منعاً لقطع الطرق ومراقبه أمور الطهاره داخل الحرم ومنعاً لاختلاط النساء بالرجال، وجمعاً لکتب الأدعیه والمصاحف ووضعها فی الأماکن المخصصه، بین کل هذا وذاک تسقط منک دمعتان، دمعه حسره، ودمعه وجل من عدم الصدق والتفریط فی جنب الله..
وتمضی ما شاء لک الله ان تمضی من الوقت ثم نخرج لنتعرف علی بقیه أقسام الحرم.. وتُدهَش من جدید لاتساع الأبنیه والصحون.. ویشدّ سمعک من أحد الصحون حیث ازدحام الناس فتقترب کغیرک لتری مجموعه من الزوار قادمین بندب ولطم وضرب خفیف للصدور والمتون: إنه مشهد شبه یومی فی الصحون، انهم یقیمون مجلس عزاء حسینی ویندبون شهید کربلاء.
وفی الصحون المختلفه کما فی داخل الأروقه والدور واطراف الحرم.. کهول وبعض شیوخ وشباب یحملون المکانس بلهفه ورغبه واقبال، ورحمه وعنایه بالزوار یطلبون منهم الابتعاد لتنظیف دائم للحرم، أحدهم قال: ان بعض هؤلاء من عائلات عریقه فی هذا العمل التطوّعی یتوارثونه جیلاً بعد جیل ویفتخرون بهذا العمل المبارک..

نشاطات قسم العلاقات الدولیه
ـ متابعه أحوال المسلمین خارج إیران وخدمتهم ثقافیاً أو فی مجالات أخری کبناء المساجد والمدارس کما حصل فی تنزانیا وأوغندا.. وتقدیم دراسه للجامعه الرضویه عن أحوال البلدان الإسلامیه لتأمین المبلغین إلیها.
ـ التواصل مع المسلمین عبر الرسائل، ویؤدی القسم دور صله وصل بین أقسام الآستانه والمراسلین الأجانب من مسلمین وغیرهم.
ـ الاهتمام بشؤون الزوار والسیاح خصوصاً المنقطع بهم، وتأمین مترجم أو دلیل معهم، وتأمین الملصقات والصور والکتب وما یحتاجونه عن الحرم وما یتعلق به.
إن زائر مشهد الإمام الرضا علیه السّلام لیدرک حقیقه لا مفر من إدراکها وهی أنّ « من تواضع لله رفعه الله » وأن أهل بیت النبیّ صلّی الله علیه وآله مع ما أصابهم من قتل وتشرید وتهجیر ونفی ومحاوله محو آثارهم فقد هیأ الله لهم أناساً یعظمونهم لدینهم ویوالونهم لحب الله لهم ویکرمونهم إکراماً لنبیهم والتزاماً بأمره، حتّی أخذ یتردّد فی کل عام ما یزید عن ۱۴ ملیون زائر یقفون لیقولوا بخشوع « السّلام علیک یا بعید المدی.. السّلام علیک یا علیّ بن موسی الرضا ».